Viele Jahrtausende sind die Schätze unentdeckt geblieben. Was unter der Erde schlummerte, haben Forscher erst in jüngster Zeit entdeckt. Es sind mit rund 40.000 Jahren die ältesten bekanntesten Kunstwerke und Musikinstrumente der Menschheit aus der Eiszeit, die in den Höhlen am Südrand der Schwäbischen Alb gefunden wurden.

Trotzdem hatten diese Höhlen im Ach-, Blau- und Lonetal eher den Status eines „hidden champion“. In diesem Jahr wurde ihre Bedeutung endlich international gebührend gewürdigt. Die UNESCO, als Sonderorganisation der Vereinten Nationen für Bildung, Wissenschaft und Kultur zuständig, erklärte sechs Höhlen der Schwäbischen Alb wegen der weltweit einzigartigen Funde der Eiszeitkunst zum 42. deutschen Weltkulturerbe.

Ausstellung der Fundstücke in Blaubeuren und Ulm

Die meisten Fundstücke sind im Urgeschichtlichen Museum in Blaubeuren ausgestellt. Dazu zählen unter anderem die Venus vom Hohle Fels sowie Flöten aus Vogelknochen und Mammutelfenbein der Eiszeit.

Blaubeuren ist ohnehin ein kultur- und kirchengeschichtlich interessanter Ort. Im Kloster ist das evangelisch-theologische Seminar untergebracht, ein altsprachliches Gymnasium mit kirchlichem Internat. Die Einrichtung hat eine lange Tradition. Auch der bekannte schwäbische Dichter Wilhelm Hauff besuchte ab 1817 die Klosterschule. Seine Märchen und Sagen werden bis heute gelesen.

In der Nachbarschaft des Klosters ist der Blautopf, den Eduard Mörike weit über die Region hinaus bekannt gemacht hat mit der „Historie von der schönen Lau“. Der schwäbische Dichter und Pfarrer erzählt darin, wie eine Wassernixe am Blautopf das Lachen wieder lernt. Eine Steinskulptur am Ufer erinnert daran. Unter der Erde erstreckt sich ein weitverzweigtes Höhlensystem.

Der Löwenmensch – eine Figur mit Löwenkopf und Menschenkörper ist dagegen nicht in Blaubeuren, sondern im Ulmer Museum zu sehen. Der Tübinger Archäologe Professor Nicholas Conard spricht von idealen Bedingungen in den Höhlen als Voraussetzung dafür, dass so viele Gegenstände aus der Eiszeit erhalten geblieben sind.

Höhlenerlebniswelt im Lonetal

Bei einem Besuch im Lonetal eröffnen sich faszinierende Blicke auf das Leben in der Eiszeit. Als Ausgangspunkt für eine Erkundungstour bietet sich die Charlottenhöhle in Hürben an. In dem Ortsteil von Giengen an der Brenz wurde eine Höhlenerlebniswelt aufgebaut, in der die geologischen Besonderheiten auf der Alb so erklärt sind, dass es für alle Altersgruppen spannend und unterhaltsam ist.

Ein Stück oberhalb ist eine der schönsten Höhlen auf der Alb: die Charlottenhöhle. Mit insgesamt 587 Metern ist sie eine der längsten begehbaren Schauhöhlen Süddeutschlands. Bei den Führungen erlebt man ein regelrechtes Tropfsteinparadies und erhält interessante Einblicke in die Karstlandschaft der Region. Eine LED-Beleuchtung wurde installiert, die die Felsen bizarr und unheimlich wirken lässt.

Das interaktive Erlebnismusem „HöhlenSchauLand“ am Fuß der Höhle steht unter dem Motto „Faszination Höhle Mensch Natur“. Präsentiert wird eine Zeitreise bis zurück in die Urzeit. Archäologische Forschung ist hier zum Greifen nah. Das gegenüberliegende „HöhlenHaus“ informiert über Entstehung, Entdeckung und Eröffnung der Höhle. Die Exponate zeigen Saurier, Mammuts, Höhlenlöwen, Neandertaler und die Anfänge der menschlichen Kultur vor fast 40.000 Jahren. Anfassen ist übrigens ausdrücklich erlaubt.

Das Leben der Eiszeitmenschen im Archäopark

Nicht weit ist es von hier bis nach Stetten ob Lontal. Hier ist der Archäopark angesiedelt, in den die Vogelherdhöhle integriert ist. Er gehört zu Niederstotzingen. Hier wird auf Themenplätzen das Leben der Eiszeitmenschen nachgebildet. Seit den Ausgrabungen im Juli 1931 von Professor Gustav Riek hat sich die Stadt damit beschäftigt, wie sie am besten mit den einzigartigen eiszeitlichen Funden aus der Vogelherdhöhle umgeht, weil die Tierfiguren und Musikinstrumente von herausragender kulturhistorischer Bedeutung sind. Immer wieder erschien die Realisierung eines Archäoparks am Vogelherd und die Aufarbeitung dieses Themas mit Präsentationsräumen in greifbarer Nähe. Schließlich beschloss der Gemeinderat 2011 die Umsetzung dieses Projekts.

Am 1. Mai 2013 wurde das Besucher- und Informationszentrum eröffnet. Es zeigt die Lebenswelt der Eiszeitjäger und mit dem kleinen Mammut und dem Höhlenlöwen die ältesten figürlichen, vollständig erhaltenen Kunstwerke der Menschheit am originalen und authentischen Fundort. Elf Figuren fand bereits Gustav Riek 1931. Fünf weitere und zahlreiche Fragmente konnten in den Nachgrabungen von 2005 bis 2012 unter der Leitung von Nicholas Conard hinzugefügt werden. Es sind 40.000 Jahre alte, überaus aufwändig gefertigte Kunstwerke, die keine alltagspraktischen Funktionen hatten.

Im Freigelände mit der Vogelherdhöhle gibt es Aktionsplätze, eine informative Dauerpräsentation und  Erlebnisangebote. Hier können die Besucher mit geführten Begehungen, in betreuten Aktionen oder auf selbständiger Entdeckungstour in die Welt der Steinzeit eintauchen.

UNESCO-Biosphärenreservat im Geopark

Eine weitere Auszeichnung der Schwäbischen Alb durch die UNESCO liegt schon ein paar Jahre zurück. Ein erdgeschichtlich sehr interessantes Gebiet ist der Geopark. Er erstreckt sich zwischen Aalen und Tuttlingen, in seinem Innern oder direkt an der Grenze liegen die Städte Ulm, Tübingen, Göppingen, Reutlingen und Schwäbisch Gmünd.

Der Geopark bietet eine beeindruckende geologische und paläontologische Vielfalt, auch in ökologischer Hinsicht. Deshalb erfolgte im Jahr 2009 die Auszeichnung eines Teils des Geoparks als UNESCO-Biosphärenreservat. Das Gebiet können Besucher auf Lehrpfaden selbst erkunden, aber auch an geführten Touren teilnehmen.

Informationen zum Geopark unter www.geopark-alb.de und zum Museum in Blaubeuren www.urmu.de

Wer zugrunde gehen soll, der wird zuvor stolz; und Hochmut kommt vor dem Fall (Sprüche 16,18; Übersetzung nach Martin Luther in der Revision von 2017).

Die Sprüche Salomos (Proverbia) enthalten in den Kapiteln 10–22 Lebensregeln, wie Perlen an einer Kette aneinandergereiht. Es macht Freude, sie zu lesen, voller Lebensklugheit.

Wie wird Hochmut bewertet im Laufe der Zeiten?

Bei Aristoteles ist megalopsychia gleich Seelengröße, Großgesinntheit, eine Tugend bedeutsamer Menschen, die großer Dinge würdig sind; es ist Selbstwertschätzung. Im Judentum, im Alten Testament (Spr 16,18) gilt superbia als Hochmut, Hoffart, Selbstüberhebung, Stolz, Arroganz. „Der Anfang der Hoffart des Menschen ist Abfall von Gott, Anfang aller Sünde, er wird mit Fluch überhäuft und zuletzt gestürzt“ (Sirach 10, 14+15). Rat: Demütige deinen Stolz tief!

Das frühe Christentum setzt die jüdische Lehre fort als Weigerung des Menschen, die Herrschaft anderer, auch die Gottes, über sich anzuerkennen. Augustinus gar sagt: der Hochmütige glaubt, sich aus eigener Kraft entsündigen zu können und entzieht sich so der Erlösung durch den Heiland Christus. „Hoher Mut“ ist mittelhochdeutsch Hochgestimmtheit, Ausdruck der Gestimmtheit einer vornehmen Gesinnung. Thomas von Aquin (13. Jh.) hält die superbia für den Ursprung aller Sünde, sie widerspricht den Zehn Geboten.

Martin Luther (1545) hingegen definiert magnanimitas als stolzen Mut, eine Tugend. Im Römisch-Katholischen Christentum wird superbia als Stolz definiert. Hochmut ist die schlimmste der sieben Todsünden: Hochmut, Geiz, Zorn, Wollust, Völlerei, Neid, Trägheit.

Als junge Frau habe ich den Satz „Hochmut kommt vor dem Fall“ als Bedrohung, als Ankündigung der Strafe Gottes empfunden. Die neue Übersetzung ist hilfreich, weil sie als Tatsache festhält: wer abstürzen wird, ist zuvor stolz. Wer ist denn oft stolz? Verhaltenspsychologen beschreiben insbesondere die Arroganz als Distanz aus Unsicherheit. Vieles, was nach außen als Anmaßung und Hochmut erscheint, ist in Wirklichkeit Unsicherheit oder gar Angst. Allerdings werden auch Hochmütige beobachtet, die keinerlei Anzeichen von Unsicherheit aufweisen.

Was will das Losungswort uns heute sagen? – Wenn ich bei mir eine dieser Eigenschaften bemerke, ist es höchste Zeit zu prüfen, woher das kommt. Habe ich das nötig, arrogant oder gar selbstgerecht zu sein? Bin ich verunsichert? Habe ich Angst? Wo ist meine Zuversicht, mein Vertrauen in Gott, in diese unsere Welt, meine Umgebung geblieben? Wie ist es mir verloren gegangen? Habe ich zu sehr auf meine Geistes- und sonstigen Gaben gesetzt und bin damit gescheitert oder doch enttäuscht? Habe ich vergessen, dass das Gelingen nicht in erster Linie mein Verdienst ist, sondern ein Geschenk? Ich habe keinen Anspruch darauf. Unzählige Fragen tun sich auf, die ich nicht wegschieben darf.

Wie ist mein Verhalten gegenüber meinen Mitmenschen? Sie haben vor Gott dieselbe Würde wie ich, egal wie leistungsfähig, gesund und tüchtig sie sind – oder das Gegenteil davon. Ich möchte mit allen auf gleicher Augenhöhe verkehren, auch mit Kindern, die noch vieles aufzuholen haben. Wenn ich in meinem Alter schon einiges an Wissen und Lebenserfahrung habe aufnehmen können, bedeutet das nicht das Recht, andere zu bevormunden oder ungebetene Ratschläge zu erteilen (erbetene schon).

Ist Ihnen schon aufgefallen, dass manche sehr klugen und wissenden Menschen immer bescheidener werden, weil sie erkennen, wie viel sie nicht wissen?

Meine Bitte: „Gott, wer und wie immer Du seist, bewahre mich vor Stolz und Selbstgerechtigkeit. Lass mich allen Menschen gegenüber offen, empathisch, als Deinen wertgeschätzten Geschöpfen begegnen, um bei ihnen Freude, Zuversicht, Mut und Lebensbejahung auszulösen.“

Verstöße gegen die Religionsfreiheit sind in vielen Staaten der Erde an der Tagesordnung. Religiöse Minderheiten werden unterdrückt und die Konversion zu einer anderen Religion mit schwersten Strafen belegt. Nicht immer hat dies nur religiöse Gründe.

Obwohl die Religionsfreiheit in internationalen Menschenrechtskonventionen, beispielsweise im Pakt für bürgerliche und politische Rechte von 1966, völkerrechtlich verbürgt ist und sich die ganz überwiegende Mehrheit Staaten formell zu ihr bekennt, bleibt sie ein gefährdetes und vielfach verletztes Menschenrecht. Die Verletzungsphänomene reichen von gesellschaftlicher Diskriminierung religiöser Minderheiten über rigide staatliche Kontrollmaßnahmen bis hin zu genozidaler Verfolgung ganzer Religionsgruppen. Vielfältig sind auch die Ursachen für Verletzungen. Zu den Gründen zählen religiöser Autoritarismus innerhalb der Religionsgemeinschaften selbst, staatliche Ordnungs- und Kontrollinteressen gegenüber unabhängigen Religionsgruppen, die identitätspolitische Inanspruchnahme eines (angeblichen oder tatsächlichen) nationalen religiösen Erbes, populistische Ausbeutung von Ressentiments gegen Minderheiten oder ein aus dem Ruder laufender Kampf gegen religiösen Extremismus.

Repressionen in islamischen Staaten

Auch nachdem der Menschenrechtsausschuss der Vereinten Nationen in einem „General Comment“ aus dem Jahr 1993 eindeutig erklärt hat, dass der Religionswechsel einen wesentlichen Bestandteil der Religionsfreiheit bildet, stößt die Konversion vom Islam zu einer anderen Religionsgemeinschaft in einer Reihe islamisch geprägter Staaten nach wie vor auf prinzipielle Ablehnung. Besonders schwierig ist die Lage in extrem konservativen islamischen Staaten wie Saudi-Arabien, Sudan oder Iran, in denen der „Abfall“ vom Islam auch heute noch als Kapitaldelikt geahndet werden kann. In Pakistan gilt die Beleidigung eines Propheten als gravierendes Strafdelikt. Nichtislamische Religionsgemeinschaften, die missionarischer Aktivitäten unter Muslimen verdächtigt werden, müssen in solchen Staaten mit massiven Repression rechnen.

Dramatisch ist die Situation der Baha’i, einer im 19. Jahrhundert in Iran entstandenen postislamischen Religionsgemeinschaft, die dort offiziell als „Abtrünnige“ behandelt wird; erst kürzlich sind führende Baha’i in Iran zu 20 Jahren Gefängnis verurteilt worden. – Die Anerkennung der vollen Religionsfreiheit, einschließlich des Rechts auf Konversion vom Islam zu einer anderen Religion, gehört bis heute zu den schwierigen Themen der Reformdebatte innerhalb des Islams.

Diskriminierung religiöser Minderheiten in der Türkei

Die Türkei versteht sich bekanntlich gerade nicht als islamischer Staat, sondern bekennt sich in ihrer Verfassung zum Prinzip des Laizismus. Aus ordnungspolitischen Gründen, die sich mit identitätspolitischen nationalen Interessen verbinden, unterwirft der türkische Staat indessen die Religionsgemeinschaften einer tiefgreifenden staatlichen Kontrolle. Nachdem das Präsidium für religiöse Angelegenheiten (Diyanet) in der kulturkämpferischen Frühphase des Kemalismus für die Purifizierung des öffentlichen Lebens von Manifestationen religiösen Glaubens zuständig war, fördert sie seit den 1980er Jahren eine Art sunnitisch-islamische Leitkultur – auf Kosten religiöser Minderheiten, z.B. der Aleviten, Yesiden und christlicher Gruppierungen. Die nicht zuletzt durch die EU-Beitrittsperspektive motivierten Reformen kommen nur zögerlich voran.

Religionsübergreifende Widerstände gegen die Religionsfreiheit

Teilweise sehr engherzige Auffassungen zur Religionsfreiheit existieren bis heute im Einflussbereich der christlichen Orthodoxie, in dem Missionstätigkeit teils massiven staatlichen Einschränkungen unterworfen wird. Dies gilt namentlich etwa für die Russische Orthodoxie, die derzeit in Russland aus nationalpolitischen Gründen von Staats wegen stark gestützt wird. Aber auch Griechenland, das in seiner Verfassung die Griechische Orthodoxie als Volkskirche privilegiert, hält bis heute am Verbot des Proselytismus fest.

Es wäre falsch zu glauben, dass Vorbehalte und Widerstände gegen die Religionsfreiheit nur im Kontext der monotheistischen Offenbarungsreligionen existieren, wie dies gelegentlich unter Verweis auf den prägnanten Wahrheitsanspruch religiöser Offenbarungsschriften behauptet wird. Auch manche Anhänger von Hinduismus oder Buddhismus fürchten in dem durch die Religionsfreiheit ermöglichten religiösen Pluralismus eine Infragestellung ihrer eigenen Traditionen und eine Gefährdung des gesellschaftlichen Friedens. Aggressive Beispiele für eine identitätspolitische Inanspruchnahme von Hinduismus oder Buddhismus gibt es in Indien bzw. Sri Lanka. Im Bürgerkrieg in Sri Lanka haben singalesische Mönche mit Hetzkampagnen gegen Tamilen eine verheerende Rolle gespielt.

Weit verbreitete Gängelung und Kontrolle von Religionsgemeinschaften

Aus kontrollpolitischem Interesse werden in der Volksrepublik China religiöse Gruppen, die sich dem staatlichen Zugriff entziehen, unter Druck gesetzt und verfolgt. Dies betrifft nicht nur die Bevölkerungen in Tibet und Xinkiang, sondern auch christliche Gemeinschaften und insbesondere die Bewegung der Falun Gong, deren Mitglieder oft zu Gefängnisstrafen und Arbeitslager verurteilt werden. Generell weit verbreitet ist in Staaten unterschiedlichster ideologischer Observanz die Praxis, Religionsgemeinschaften mit Registrierungs- und Berichtspflichten zu gängeln, die dazu dienen sollen, das religiöse Leben genauestens zu kontrollieren. Fehlende Angaben bieten dann jederzeit Anlässe, Bußgelder zu verhängen, Eigentum zu beschlagnahmen oder religiöse Gebäude zu schließen. Entsprechende bürokratische Restriktionen finden sich z.B. in Kuba und Vietnam genauso wie in Eritrea oder Weißrussland. Dahinter zeigt sich die Angst autoritärer Staaten vor volksnahen religiösen Bewegungen, die sich ihrem Zugriff entziehen.

Verletzungen der Religionsfreiheit auch in Europa

In Europa ist es um die Gewährleistung der Religionsfreiheit insgesamt vergleichsweise gut bestellt. Das heißt indessen nicht, dass es keinerlei Probleme gäbe. So ist Griechenland aufgrund seines Vorgehens gegen Zeugen Jehovas vom Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte mehrfach wegen Verletzung der Religionsfreiheit verurteilt worden. Für Kontroversen sorgen rigide Regelungen für den Umgang mit religiösen Symbolen im öffentlichen Leben, insbesondere im laizistischen Frankreich. Wiederholt sind muslimische Schülerinnen, die darauf bestanden, das Kopftuch zu tragen, in Frankreich mit temporärem Schulausschluss belegt worden. Darüber hinaus gibt es verbreitete Ressentiments gegen religiöse Minderheiten, die teils auch politisch ausgebeutet werden. Ein Menetekel ist das Minarett-Referendum in der Schweiz. Wie ähnliche Initiativen in Deutschland ausgehen würden, wenn sie denn möglich werden, kann niemand sicher vorhersehen.

Menschen haben Rechte, nicht Religionen an sich

Abgesehen von akuten Menschenrechtsverletzungen, die nach wie vor vielerorts stattfinden, wird der Anspruch der Religionsfreiheit auch durch gezielte kategoriale Verschiebungen ihres Gehalts gefährdet. Besonders deutlich ist dies bei Resolutionen zur Bekämpfung von „Religionsdiffamierung“ („combating defamation of religions“), die seit einigen Jahren von der Organisation der Islamischen Konferenz in den Gremien der Vereinten Nationen vorgebracht werden. Dabei fungieren nicht die Menschen – d.h. Individuen und Gemeinschaften – als Subjekte von Rechtsansprüchen, sondern die Religionen selbst werden unter eine Art „Ehrschutz“ gestellt. Die menschenrechtliche Systematik wird auf diese Weise völlig verlassen.

Kurz: Die Religionsfreiheit ist Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen geworden, bei denen es sowohl um die praktische Umsetzung als auch um Grundsatzfragen geht. Dafür politische Aufmerksamkeit zu investieren, lohnt sich. Denn als Menschenrecht zielt die Religionsfreiheit zuletzt auf die wirksame Anerkennung von Würde, Freiheit und Gleichheit aller Menschen.

In seinem im Frühjahr erschienenen Buch „Radikal lieben. Anstöße für die Zukunft der Kirche“ fordert der EKD-Ratsvorsitzende Heinrich Bedford-Strohm, das Medium Internet künftig viel intensiver für die kirchliche Kommunikation zu nutzen, auch für spirituelle Angebote. Wir stellen Statements von Befürwortern und Kritikern dieser Strategie zur Diskussion.

Mehr #digitaleKirche wagen

Von Anna Neumann

Online entwickelt sich dynamisch. Zu Hause und unterwegs, in Bus und Bahn, Café und Wartezimmer ist das Smartphone zur Hand oder ein Tablet. 90 Prozent der deutschsprachigen Bevölkerung ab 14 Jahre ist online, so die ARD-ZDF-Online-Studie 2017 (www.ard-zdf-onlinestudie.de). Im Durchschnitt zweieinhalb Stunden täglich.

Die Nutzungsarten sind vielfältig: Musik hören via Spotify, Videos gucken bei YouTube, Netflix, Amazon und Facebook. Hinzu kommt Individualkommunikation via WhatsApp, E-Mail und Chat. Aktuell sind 43 Prozent der 14- bis 19-Jährigen Woche für Woche bei Snapchat, 92 Prozent bei WhatsApp, je rund 50 Prozent bei Facebook und Instagram. Ansonsten gehen wir shoppen, surfen, spielen. Wir googeln, checken mal eben die Wetteraussichten, öffnen eine Landkarte.

Bei Snapchat kreativ einbringen

Den vermutlich ersten Snapchat-Adventskalender haben Jugendliche aus lippischen Kirchengemeinden realisiert, begleitet vom heutigen Social-Media-Pfarrer in Detmold, Wolfgang Loest. Sie fotografierten und filmten vier Wochen – das macht die App ja aus, sie dreht sich um Bilder und Videos, die man dann noch bearbeiten kann.

Genutzt wurde also der „Lieblingsmessenger vieler Jugendlicher“, wie Loest sagt. „Wenn wir als Kirche Menschen erreichen möchten, dann müssen wir dahin gehen, wo sie sind. Und Jugendliche spricht man im Moment am besten und eindrucksvollsten über Snapchat an.“

Bedenkt man, dass Snapchat Individualkommunikation ist und das Adventskalender-Team aus Zehn bestand, beeindrucken die Zahlen, die aus dem Stand erreicht wurden: snap.church gewann 1.350 Freunde, es gab zwischen 600 und 900 Views pro Snap.

Sich äußern und zuhören – eine tendenziell antiautoritäre Kommunikation

Oder ist die Kirche doch noch nicht auf der Höhe der Zeit? Befeuert hat Zeit-Redakteur Hannes Leitlein die Debatte über die #digitaleKirche (vgl. digitale-kirche.evangelisch.de), als er im Frühjahr wetterte: „Eine Kirche, die sich der Digitalisierung verweigert, ist gestrig, alt und unbeweglich.“ In Zeiten der Digitalisierung gehe es nicht mehr um Vervielfältigung und „Senden“, sondern (auch) um „Empfangen“, um Gespräch, Miteinander, Gleichzeitiges. Gefällt mir.

Wir sollten weiter experimentieren, erproben, vorantreiben, wir können noch mehr #digitaleKirche wagen. Das wurde und wird ja flankiert von kirchlichen Aktivitäten, die Medienkompetenz fördern, Befähigungen stärken, Gefahren benennen, Problemen die Stirn bieten. Wir dürfen uns nicht von Ängsten blockieren lassen, sondern müssen die Chancen der Digitalisierung nutzen.

Top down läuft immer stärker ins Leere. Wichtig sind Kooperation und Kollaboration, Partizipation und Dialog. Ein solches Adventskalenderprojekt lebt davon, dass der Pastor Pastor ist. Er darf nicht anweisen oder durchregieren, sondern er muss kuratieren, wie Onliner sagen, anregen und unterstützen.

Außerdem wird immer deutlicher, dass es keine Sonderprojekte für womöglich nur unter sich lebenden Online-Gemeinden braucht. Wir alle leben im Netz, aber auch offline. Die Chancen liegen also in konkreten, vielfältigen Projekten, bei denen sich Menschen einklinken können, mit individuell verschiedenen Zeitbudgets, mit selbst gewählter Intensität.

Ohne Berührungsangst – doch mit kritischer Begleitung

Die kirchlichen Macher sind kontinuierlich auch im Hintergrund aktiv: Kollegialer kirchlicher Fach- und Praxisaustausch geschieht in sog. Barcamps, diesen Spezialformaten von Onlinern, in denen die Teilnehmer die Inhalte der Workshops selbst aushandeln und sich auf diese Weise fortbilden. Hate Speech, eSmog, Cybermobbing – es wird ja nicht verdrängt. Eine rheinische Akademiereihe z.B. über #Datensouveränität, die 2018 fortgesetzt wird, gewährleistet den Diskurs. Aus der Feder von evangelischen Internetbeauftragten stammen sog. Social-Media-Guidelines. Sie stehen Usern zur Verfügung, um gekonnt und mit Spaß in Sozialen Netzwerken unterwegs zu sein.

Nicht erst Gutenbergs Erfindung des Buchdrucks: Die Kirche hat zu Recht von Anbeginn an Technik für Theologie-Transport genutzt. Ralf Peter Reimann, Internetbeauftragter der Evangelischen Kirche im Rheinland: „Ohne das Straßennetz für den cursus publicus, auf dem die kaiserliche Post transportiert wurde, hätten auch die paulinischen Briefe nicht den Weg zu den frühchristlichen Gemeinden gefunden. Die frühe Kirche war abhängig von der technischen Infrastruktur ihrer Zeit und hat diese genutzt.“ Einst waren es Straßennetz und Buchdruck, heute ist es die Digitalisierung. Es geht nicht mehr um das Ob, so Reimann. „Die Frage ist, wie nutzen wir sie als Kirche?“

Das Nachgefragte transportieren – mit der Infrastruktur von heute

Bei Chatseelsorge, einem EKD-weiten Angebot zu Seelsorge in persönlichen Nöten, übersteigt der Bedarf die verfügbaren Seelsorgerinnen und Seelsorger. Eine Kirchengemeinde bringt neuerdings ihre Nachrichten per WhatsApp in Umlauf. Das Mitmachprojekt für Bibelübersetzungen „offene-bibel.de“ gedeiht. In Social-Media-Gottesdiensten versammeln sich Menschen on- und offline im Namen Gottes. Die Kirche geht dahin, wo die Menschen sind. Und das ist gut so.

Christenmenschen sollten die Netz-Euphorie kritisch betrachten

Von Werner Thiede
Pfarrer der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche in Bayern und apl. Professor für Systematische Theologie an der Universität Erlangen-Nürnberg (werner-thiede.de).

Langsam beginnt sich herumzusprechen, dass die digitale Revolution nicht nur Gewinner, sondern auch Verlierer kennt. Pflegen sich die Kirchen für benachteiligte Min­derheiten ein­zusetzen, so tun sie es bei den technologisch brüskierten Minderheiten bislang jedoch kaum. Dabei hätten sie dazu allen Anlass: Voriges Jahr ging die Meldung durch die Presse, unter den 18- bis 34-Jährigen könnten mehr auf Gott verzichten als aufs Internet. Grund genug, von kirchlicher Seite die internetkri­tischen Aspekte stärker in den Blick zu neh­men!

Angriff auf Bürgerrechte und Privatsphäre

Am ehesten wird bekanntlich die Erosion des Datenschutzes als Problem erkannt. Hierzu hatte die christliche IT-Expertin Yvonne Hofstetter bereits 2014 das Buch Sie wissen alles ver­öffent­licht. Heute, da die Zeiten von Big Data beginnen, hört man von kirchlicher Seite kaum nen­nenswerte Pro­teste. Die breite Überwachung der Gesellschaft durch Geheimdienste und Kon­zerne wird lethargisch hinge­nom­men. Sollten die Kirchen nicht entschiedener auf Seiten derer sein, die sich gegen den digital be­dingten Abbau zentraler Bürgerrechte wehren?

Das digitale Ich übernimmt die Herrschaft

Dasselbe gilt für ein zweites Problemfeld der Digitalisierung, nämlich den bröckelnden Schutz des huma­nistischen Menschenbildes. An die Stelle der traditionell geglaubten Gotteben­bild­lichkeit des Menschen tritt immer öfter das Zielbild seiner „Maschineneben­bildlich­keit“. Das Zeitalter der Cyborgs hat be­gonnen. Das aber dürfte eher Verlust statt Gewinn bedeuten: Immer cooler und mit schwindender Empathie wird der Maschinengeist, wird künstliche In­telligenz unsere Kultur beherrschen. Cyberwelten drohen menschliche Indi­vi­duali­tät zu ver­nichten. Frank Schirr­macher warnte in seinem Buch Ego (2013): „Die Zei­ten, wo das digitale Ich dem empiri­schen Menschen aus Fleisch und Blut wie ein Schatten folgt, sind bald vorbei. Das digitale Ich, jetzt noch Nummer 2, wird Nummer 1 immer häu­figer ersetzen, verändern und zu­min­dest in wesentli­chen Teilen über­nehmen.“ Mit dieser Entwicklung gehen digital er­zeugte Süchte und gehäufter Narziss­mus einher, ganz zu schweigen von digitaler Krimi­nalität. Immer mehr Men­schen verlieren sich in virtuellen Halbwirklichkeiten oder nutzen diese zum Be­trug. Christ­licher Schöpfungsglaube kann all das nicht gutheißen – und darum auch nicht einfach in die verbreitete Netz-Euphorie einstimmen.

Steigende Strahlenbelastung durch Mobilfunk und  WLAN

Drittens gibt es das mit der Rundum-Digitalisierung einhergehende Problem des Strahlen­schutzes: Es verschärft sich, je mehr mobiles Internet zum Einsatz kommt. Diese Problemlage mag weniger bewusst sein, weil es massive Interessen an der Harmlosig­keitsthese auf diesem Sektor gibt. Doch wer die bedenkliche biologi­sche Wirksamkeit der Strahlung von Mobil- und Kom­munikationsfunk bezweifelt, erweist sich mitten im In­forma­tions­zeitalter als wenig informiert. Dabei kann man heute sehr wohl wissen, was Sache ist: Indus­trieunabhängige Wis­sen­schaft­ler und Ärzte haben im Netz die kriti­schen Seiten die­ser Technologie gut nachvollziehbar offen­ge­legt. Die weiter steigende Strahlenbelastung – auch durch häufig funkende Wasser-, Strom- und Gaszähler in den Haushalten – sollte nicht wie ein Naturgesetz hingenommen werden. Doch von kirchlicher Seite wird die Problematik weiter unter­schätzt – und die unmittelbar betroffene Minderheit Elektrosensibler alleingelassen. Das sollte sich unbedingt ändern.

Digitale Kommunikation zerstört die Stille

Viertens sollte den Kirchen angesichts der Digitalisierung aller Lebensbereiche auch gerade der Schutz der Spiritualität angelegen sein. Der Phi­lo­soph Byung Chul-Han mahnt: „Offenbar zerstört die digi­tale Kommuni­kation die Stille. Das Additative, das den kommunikativen Lärm erzeugt, ist nicht die Gangart des Geis­tes.“ Digitalisierung bedeutet Be­schleunigung statt Besinnlichkeit. Wer mit missio­narischen und gottes­dienstlichen Möglichkeiten im Netz liebäugelt, muss gleichwohl ein­sehen, in welchem Ausmaß dort die Stille, Zeithaben und Tiefgang ver­lo­ren­gehen. Überhaupt befördert die Digitalisierungskultur insge­samt die Säkula­ri­sie­rung immer noch weiter. Das In­ternet zielt insgesamt auf eine High-Tech-Utopie, die sich sogar die irrige Verheißung indi­vidueller Unsterblichkeit anmaßt.

Kirchliche Wachsamkeit ist gefragt

Nicht um dumpfe Digitalisierungsphobie geht es, sondern um kirchliche Wachsamkeit im Blick auf das kulturell so Herausfordernde. Chancen lassen sich ethisch keineswegs einfach gegen Risiken aufrechnen. Jetzt ist es an der Zeit, sich ener­gisch auf Be­währtes zu be­sinnen und notwendigen Protest öffentlich zu machen. Morgen könnte es angesichts der bedrohlichen Veränderungen bereits für vieles zu spät sein.

Zum Weiterlesen

Werner Thiede: Mythos Mobilfunk. Kritik der strahlenden Vernunft. oekom Verlag, 2012; Die digitalisierte Freiheit. Morgenröte einer technokratischen Ersatzreligion. LIT Verlag, 2., akt. Aufl. 2014; Digi­taler Turmbau zu Babel. Der Technikwahn und seine Folgen. oekom Verlag, 2015; Evangelische Kirche – Schiff ohne Kompass? Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2017.

Wie sehen junge Menschen in Europa ihre aktuelle Situation und ihre Zukunft? Wo liegen ihre Werte und Ziele? Wir konfrontieren die Ergebnisse einer europaweiten Studie mit Statements von jungen Menschen aus Deutschland.

Zukunftsoptimismus ist kein Merkmal der jungen Generation in Europa. Viele sorgen sich um ihre Chancen auf dem Arbeitsmarkt, aber auch um Umweltprobleme, wachsende soziale Ungleichheit und den erstarkenden Nationalismus. Das hat eine europaweite Studie zur Situation der 18-34-Jährigen mit fast einer Million Teilnehmenden ergeben (Seitenzahlen im Weiteren beziehen sich auf diese Studie).

Zukunftssorgen und Vertrauensverlust

40 Prozent der jungen Europäer gehen davon aus, dass es ihnen im Vergleich zum Leben der Eltern schlechter gehen wird und ihren Kindern noch einmal schlechter als ihnen (S. 45). Trotzdem bleibt das politische Engagement verhalten. Das liegt vor allem an einem massiven Vertrauensverlust der politischen Institutionen. Nur 9 Prozent aller jungen Europäer haben positive Erfahrungen mit dem Engagement in einer politischen Organisation gemacht.

Etwas besser sieht es mit dem ehrenamtlichen Engagement aus: Immerhin 20 Prozent der jungen Europäer haben sich bereits in NGOs oder Hilfsorganisationen engagiert. Aber 27 Prozent der jungen Europäer schließen auch ein Engagement in NGOs und Hilfsorganisationen mangels Interesse für sich aus. Noch weniger Vertrauen als politische Einrichtungen genießen religiöse Institutionen. 86 Prozent der jungen Europäer bringt ihnen kein Vertrauen entgegen. Für ebenso viele spielt der Gottesglaube für das persönliche Glück keine Rolle mehr (S. 20).

Optimistischerer Blick in Deutschland

Die Situation in Deutschland weicht in wichtigen Punkten vom gesamteuropäischen Durchschnitt ab. So sehen junge Menschen in Deutschland ihre Zukunft deutlich optimistischer als die von überdurchschnittlicher Arbeitslosigkeit betroffenen jungen Menschen in Südeuropa. Das Thema Zuwanderung wird von den jungen Deutschen mit einem Anteil von 13 Prozent wesentlich seltener zu den drängendsten Sorgen gezählt als in vielen Nachbarländern, wo der Wert mehr als doppelt so hoch liegt (S. 25). Und auch das Potential für politisches Engagement fällt in Deutschland mit 44 Prozent mit Abstand am stärksten aus – in Griechenland beträgt es z.B. nur 13 Prozent (S. 20).

Der Blick auf die innereuropäischen Unterschiede lehrt, den Fokus nicht auf die Situation in Deutschland zu beschränken. In anderen europäischen Ländern „brodelt“ es deutlich mehr. In Griechenland, Italien, Spanien und Frankreich wären zwei Drittel der jungen Menschen sogar bereit, sich in nächster Zeit an einem Aufstand gegen „die an der Macht“ zu beteiligen (S. 27). Dies zeigt die Frustration, die breite Schichten der jungen Bevölkerung ergriffen hat, ohne dass ein Ventil dafür schon absehbar wäre.

„Generation What?“ lautet der Titel der großen europaweiten Online-Erhebung zur Lebenswelt von Menschen zwischen 18 bis 34 Jahren. Der Europabericht des SINUS-Instituts fasst die Ergebnisse der Studie aus Belgien, Deutschland, Griechenland, Italien, Luxemburg, den Niederlanden, Österreich, der Schweiz (einziges Nicht-EU-Land), Spanien und Tschechien zusammen (Generation What? Europabericht. © by SINUS Markt- und Sozialforschung GmbH, Heidelberg, 49 Seiten). Auch wenn die ausgewerteten Daten nicht die 18- bis 34-Jährigen aller EU-Staaten beinhalten, so umfassen sie mit 59 Prozent mehr als die Hälfte und sind repräsentativ für über 80 Millionen 18- bis 34-Jährige in Europa. In Deutschland wurde die Studie von BR, SWR und ZDF geleitet (www.generation-what.de).

Freunde und Familie, Erfolg und Freiheit

Kleine Umfrage zu Werten und Zielen der „Generation What?“

Nina Herrmann, 25 Jahre, Studentin

In erster Linie ist mir der erfolgreiche Abschluss meines Studiums wichtig, um für meine berufliche Zukunft bestens aufgestellt zu sein. Ich wünsche mir, nach dem Abschluss einen guten Job zu bekommen, der mich glücklich macht. Aber auch mein Hobby Handball hat einen hohen Stellwert in meinem Leben. Ich hoffe, diesem Sport in Zukunft noch lange nachgehen zu können, da er mir dabei hilft, dem alltäglichen Stress zu entfliehen. Weil mir der Kontakt zu meiner Familie und meinen Freunden sehr wichtig ist, möchte ich diesen auch zukünftig intensiv pflegen. Aktuell noch in weiter Ferne liegt für mich der Wunsch eine Familie zu gründen und „sesshaft“ zu werden.

Michael Gerlach, 16 Jahre, Schüler

Für mich sind keine materiellen Dinge wichtig. Ich finde Liebe und Unterstützung von Familie und Freunden viel wichtiger. Für die Welt würde ich mir Frieden wünschen, und dass jeder Mensch gleich behandelt wird, egal welche Hautfarbe oder Geschlecht die Person hat.

Christin Weigelt, 20 Jahre, Azubi zur Bankkaufrau

Am wichtigsten sind für mich meine Freunde, Familie, mein Partner und meine Haustiere, denn sie bringen mich jeden Tag zum Lächeln und stehen immer hinter mir. Dies sind diejenigen, bei denen ich mich nie verstellen muss, da sie mich so akzeptieren wie ich bin, was mir viel Freude im Leben bereitet. Für mich sind auch meine Träume und Ziele von großer persönlicher Bedeutung, da ich stets versuche, diese zu verwirklichen und somit auf etwas im Leben hinzuarbeiten. Zum Beispiel eine Familie zu gründen, ein Haus zu bauen und viel zu reisen.

Christian Knapp, 24 Jahre, Bergmann

Ich wünsche mir, weiterhin in dem stabilen und sicheren Land zu leben, in dem ich groß geworden bin. Ich möchte meinen Beruf auch in Zukunft im Land ausüben können, hoffe, irgendwann einmal in der Nähe meiner Arbeit mit meiner Freundin sesshaft zu werden und dann auch für immer mit ihr dort zu bleiben. Ich wünsche mir, einen regen Kontakt mit meiner Familie und meinen Freunden, auch jenen von weiter weg, zu pflegen. Einsatz möchte ich im Bewahren der bergmännischen Traditionen und ihrer uralten Arbeitstechniken zeigen; denn unser – in meinen Augen – vorschnell auf „grüne Energie“ setzendes Land vergisst rasch sein altes Erbe der Hüttenleute und Bergmänner. Den größten Wert hat für mich eine intakte Familie, die jedes Mitglied seinen Bedürfnissen entsprechend behandelt.

Pia Zimmermann, 16 Jahre, Schülerin

Für mich selbst ist mir am Wichtigsten, dass ich frei bin und meine Meinung äußern kann, ohne dafür irgendwie bestraft oder diskriminiert zu werden. Außerdem wünsche ich mir Menschen, die mich lieben, zu denen ich mich zugehörig fühle und die mich in jeder Lebenslage unterstützen. Eine Welt, in der ich lebe, sollte meiner Meinung nach demokratisch sein und vor allem keine Minderheiten unterdrücken. Damit verbunden ist mir Weltfrieden auch sehr wichtig. Außerdem sollten die Tiere und Pflanzen erhalten bleiben, also vor dem Aussterben gerettet werden, damit meine Kinder sich später genauso darüber freuen können wie ich.

Jens Ackermann, Jahre 28, Mitarbeiter in der Unternehmenskommunikation einer Krankenversicherung

Entscheidung hier, Entscheidung da! Mein Leben entwickelt sich aktuell sehr schnell, und eigentlich wünsche ich mir etwas mehr Zeit. Aber junge Menschen müssen nun mal viele Entscheidungen treffen, sei es beruflich oder privat. Ich wünsche mir jedoch für meine Zukunft neben dem beruflichen Erfolg, auch Geborgenheit in meiner eigenen Familie und in meinem eigenen Haus zu finden. Familienplanung ist auch so ein Punkt, der von mir und meiner Freundin in den nächsten drei Jahren Entscheidungen verlangt. Dass ich mit meinen Freunden immer gute Gespräche führen und mich auf sie verlassen kann, wenn ich sie brauche, darauf leg ich Wert. Entscheiden muss man sich auch hier – hoffentlich für die richtigen Freunde.

Julia Johannsen, 29 Jahre, Freie Künstlerin und Galeristin

Am Ende des Tages sehe ich den Himmel lieber dunkel blau als schwarz. „Hinterm Horizont geht’s weiter“ singt Udo Lindenberg. Aber man muss den Horizont erstmal sehen und sich dann auch trauen, dahin zu gehen. In einer Welt voller Unsicherheit braucht man Treue und Verlässlichkeit. Facebook-Freunde finden sich viele. Freundschaft im echten Leben muss man sich erarbeiten.

Moritz Abele, 17 Jahre, Schüler

Mir ist im Leben wichtig, dass ich zwar nach mir selbst schaue, dabei aber versuche, die anderen nicht aus dem Blick zu verlieren. Außerdem sollte man sich nie zu viel Sorgen machen, sondern immer auch das Positive sehen können. Niemand sollte von sich denken, besser als andere zu sein. Das erwarte ich auch von meinem Umfeld.

Es ist eines der großen Themen, das in jeder Jugendstudie einen breiten Raum einnimmt: die Frage, welche Rolle Glaube und Religion für junge Menschen heute spielen. Der Eindruck, dass es für die großen Kirchen immer schwieriger wird, mit ihren Angeboten Jugendliche zu erreichen, verfestigt sich.

Spiritualität und Sinnsuche sind die neuen Stichworte. Junge Menschen machen sich auf die Suche und werden vielfach außerhalb der Kirchen fündig. Auffallend ist jedoch, dass sie meist Mitglied in der Kirche bleiben, in die sie hineingeboren worden sind. Die Entscheidung zum Austritt fällt meist später und wird oft durch ganz pragmatische Dinge wie die Kirchensteuer ausgelöst. Rund 200.000 Menschen treten jedes Jahr aus der evangelischen Kirche aus.

Verlorene Nähe zu jungen Menschen wiedergewinnen

Die Kirchen versuchen dem Trend der Entfremdung junger Menschen von traditionellen Formen des Glaubens entgegenzuwirken, der sich auch bei Erwachsenen immer deutlicher zeigt. Deshalb hat die katholische Kirche in Stuttgart gleich eine Gesamtstrategie für die kommenden Jahre entwickelt unter dem Motto „Aufbrechen“. Die Katholiken in der baden-württembergischen Landeshauptstadt wollen ihre Kräfte bündeln. So soll 2019 ein Spirituelles Zentrum eröffnet werden. Weiterhin ist ein Zentrum für Trauerpastoral geplant. Schon 2016 wurde ein jugendpastorales Zentrum eröffnet, das durch eine Jugendkirche ergänzt werden soll.

Die Jugendkirchenbewegung in Deutschland ist um die Jahrtausendwende entstanden. Inzwischen gibt es deutschlandweit rund 180 solcher speziell für Jugendliche eingerichteten Profilkirchen. Die erste evangelische Jugendkirche ist übrigens auch in Stuttgart ins Leben gerufen worden. Seit 2003 können Jugendliche in der Martinskirche im Stuttgarter Norden Angebote nach eigenen Vorstellungen ausgestalten.

Der Grund für diesen Schritt der evangelischen Gesamtkirchengemeinde Stuttgart wurde auf einer Tagung zu neuen Ansätzen kirchlicher Großstadtarbeit genannt: Es hieß, dass „die traditionell geprägte Kirche häufig weit entfernt von dem Leben junger Menschen ist“.

Glaube ist für Jugendliche veränderbar und individuell

An diesem Befund hat sich bis heute wenig geändert. Das zeigt sich auch an den Äußerungen junger Menschen in der aktuellen Sinusstudie: „Ich bin evangelisch getauft, konfirmiert und bin auch im evangelischen Religionsunterricht. Ich bin aber eigentlich in der katholischen Jugendrunde, weil da viele meiner Freunde sind. Aber wirklich gläubig bin ich nicht“, sagt eine 17-Jährige. Sie ist evangelisch und wird in der Studie als adaptiv-pragmatisch eingestuft. Und eine Altersgenossin sagt: „Ich habe Konfirmation gemacht, aber ich würde mich selbst nicht als religiös bezeichnen“.

Um die in den Kirchen weiterhin verorteten Jugendlichen zu erreichen, wird überall über neue Konzepte und Impulse nachgedacht. Für Furore gesorgt hat die 2009 gestartete erste Jugendkirche in Bayern. Als „Lux – Junge Kirche Nürnberg“ ist es ihr gelungen, nicht nur evangelische Jugendliche anzuziehen, sondern selbst Katholiken und Konfessionslose. Ziel war, dass 15- bis 27-Jährige „christliche Spiritualität im Stil der Jugendkultur feiern“: bei Gospel-Gottesdienst, Hip-Hop-Konzerten und Filmnächten: Inzwischen hat das Beispiel in Bayern Schule gemacht.

Kirchliche Jugendarbeit muss sich neu orientieren

In Nürnberg sitzt auch das von Landesjugendpfarrer Hans-Gerd Bauer geleitete Amt für Jugendarbeit der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern. Hier macht sich der weit über die Grenzen der Landeskirche hinaus bekannte Konzeptionsreferent Reinhold Ostermann Gedanken über neue Ansätze in der evangelischen Jugendarbeit. Die einzige deutschlandweite erscheinende Publikation im Bereich evangelischer Jugend- und Bildungsarbeit verantwortet der Redakteur Wolfgang Noack mit der Zeitschrift das baugerüst.

Beide können auf jahrzehntelange Erfahrungen in der Jugendarbeit zurückblicken. Im Gespräch mit beiden werden Probleme, Abbrüche und Veränderungen, aber auch neue Wege deutlich. Der Grundtenor lautet jedoch, dass kirchliche Jugendarbeit heute ein äußerst schwieriges Feld ist, auf dem erst noch manches ausprobiert werden muss. Noack erinnert sich an sein eigenes Engagement in der evangelischen Jugend in den 70er- und 80er-Jahren. „Wo wir waren, war vorne“, sagt er. Es sei darum gegangen, der Tagesordnung dieser Welt etwas Neues hinzuzufügen und politisch anders zu sein. Diese Zeiten sind vorbei.

Die politische Vision als gesellschaftliche Orientierung sei zerbrochen, sagt der Journalist. Es gebe keine wirklichen Auseinandersetzungen mehr. Heute könne man für alles Mögliche sein, da gebe es eine unglaubliche Toleranz. „Vegan sein wird zur Religion“, konstatiert Noack nüchtern. Jugendkultur definiere sich heute eher ästhetisch als politisch.

Die Sehnsucht nach Freiheit ist nicht mehr der Treiber

Das weiß auch Reinhold Ostermann, der die Wende in den 90er Jahren verortet. Er erinnert daran, dass sich die „Freiheitsoption ganz stark verändert hat“. Früher hätten die jungen Menschen in der evangelischen Jugend mehr Freiheit erlebt als bei den autoritären Eltern zu Hause. „Das war ein Treiber für gelingende Jugendarbeit“, fügt er hinzu. Heute sei der Antrieb dagegen, dass man etwas mit anderen zusammen tun wolle.

Aber das ist auch von den sozialen Rahmenbedingungen gar nicht mehr so einfach. Während in den 60er-Jahren nur 20 Prozent der jungen Menschen studierten, sind dies heute 56 Prozent. Sie verlassen ihre Heimat und haben andere Orientierungen, wie Ostermann erläutert. „Und die Welt in den Städten ist so vielfältig, dass kirchliche Angebote schon sehr attraktiv sein müssen“, meint Ostermann.

Klassische Jugendarbeit in der Gemeinde funktioniert kaum noch

Das sind Gründe, warum die klassische Jugendarbeit in der Gemeinde immer weniger funktioniert. „Das System Gemeindejugend, das nach dem Zweiten Weltkrieg entstanden ist, gibt es so nicht mehr“, betont Ostermann. Es ist noch lebendig in der evangelischen Landjugend, die es in dieser Form nur in Bayern gibt. Die Studenten kommen am Wochenende nach Hause. Die Identifikation mit dem Dorf ist noch stark.

Am stabilsten sind heterogene Gruppen, deren Mitglieder aus allen Altersgruppen zwischen 16 und 25 und unterschiedlichen sozialen Milieus kommen, und bei denen auch Frauen und Männer gemischt sind. Dass es da durchaus Konflikte mit den Pfarrern vor Ort gibt, verschweigt Ostermann nicht, da die Gruppen oft recht eigenständig seien.

Heute bräuchten die Hauptamtlichen jedoch nicht nur Toleranz, meint Ostermann, sondern vor allem so etwas wie „spürende Wahrnehmung“. „Wenn ein Gespür für Jugendliche da ist, dann laufen auch noch klassische Sachen“, sagt Ostermann. Er nennt als Beispiel Basisaktionsgruppen, die sich alle zwei bis drei Wochen in einer Gemeinde treffen. Sie planen dann gemeinsame Aktivitäten, wie Radtouren oder Kirchenübernachtungen.

Raum für gemeinsames Handeln und Selbstwirksamkeit

Insgesamt hat sich jedoch die Jugendarbeit nach Einschätzung der beiden Experten grundsätzlich gewandelt. Es geht meist um Projekte, die nicht mehr auf Dauer angelegt sind. Die Jugendlichen steigen meist nach zwei bis drei Jahren wieder aus. Das sei auch bei dem in Bayern erfolgreichen Konzept der Konfi-Teamer nicht anders. Dabei unterstützen und begleiten konfirmierte Jugendliche die Konfirmandinnen und Konfirmanden in ihrer Kirchengemeinde. Dies sei zwar eine „ganz große Form der Jugendarbeit“ in Bayern geworden, sagt Noack, der aber zu bedenken gibt, dass es auch hier wenige Möglichkeiten für Jugendliche gibt, in der Kirche mitzureden. Und dies sei für Jugendliche heute eminent wichtig. Das bestätigt auch Ostermann: „Partizipation ist größer geworden, alles andere ist schwieriger geworden“.

Die Jugendlichen sollen heute Fragen stellen können. Vor diesem Hintergrund ist eine neue Methode unter dem Kürzel „GPS“ ins Leben gerufen worden. Dies beinhaltet Gemeinschaftsbildung, wie beim gemeinsamen Essen, Projektorientierung sowie Spiritualität und Sinn. Daraus sei eine regelrechte Jugendarbeitsdidaktik entstanden, sagt Ostermann. Und er sieht durchaus Erfolge, zum Beispiel wenn Gospelgruppen entstehen oder Nähgruppen oder wie im Dekanatsbezirk Sulzbach-Rosenberg „ein Riesentrupp von Jugendlichen“, der am Wochenende eine Holzkapelle baut. Die Kirche bietet hier kein Programm im klassischen Sinn mehr an, sondern eröffnet gemeinsame Handlungsmöglichkeiten.

Aber Ostermann gießt gleich etwas Wasser in den Wein, wenn er darauf hinweist, dass „die Jugendgruppe nicht mehr gleichgesetzt wird mit Kirche“. Das Engagement sei auch „kein Scheck mehr auf die Zukunft“. Jugendliche wollten so etwas wie „Selbstwirksamkeit“ erleben. Dabei sei das Thema nicht unbedingt Religion, sondern eher die Frage: „Was gibt meinem Leben Sinn?“.

Fokussierung auf Kinderarbeit und Religionsunterricht

Wie schwierig es geworden ist, Jugendliche anzusprechen, macht Ostermann an einem Beispiel aus Norwegen deutlich. Da habe die Kirche vom Staat mehr Geld für Kinder- und Jugendarbeit erhalten. Es seien daraufhin massenhaft Ideen für die Arbeit mit Kindern entstanden, aber nicht für Jugendliche. Auch in Bayern sei die Jugendarbeit deutlich jünger geworden und viel stärker auf Kinder fokussiert, ergänzt Noack. Ohnehin hätten Hauptamtliche immer weniger Zeit, sich der Arbeit mit jungen Menschen zu widmen.

Ostermann nimmt den missionarischen Auftrag der Kirche ernst. Aber nach seiner Ansicht ist es vor allem der Religionsunterricht, der „das volkskirchliche System offen hält, aber nicht unbedingt als glaubensvermittelndes Instrument“. Rund 250.000 Schüler nehmen jedes Jahr am evangelischen Religionsunterricht in Bayern teil.

Die Familie als christlicher Sozialisationsfaktor ist weitgehend weggefallen. Ostermann erinnert im Lutherjahr daran, dass dies eines der großen Verdienste des Reformators war, dass er Glaube und Religion aus dem Kloster heraus in die Familie gebracht habe.

In der Hälfte der Gemeinden gibt es keine Jugendarbeit mehr

Ein Überblick zeigt, dass es in den 68 Dekanaten in Bayern insgesamt 130 volle Stellen für Jugendreferenten gibt. Insgesamt gibt es rund 1.500 Kirchengemeinden, in denen etwa 2.500 Pfarrer tätig sind. In 470 Gemeinden gibt es Jugendarbeitsangebote von Verbänden wie dem Christlichen Verein Junger Menschen (CVJM) oder der Landjugend. In 250 Gemeinden sind Gemeindejugendreferenten tätig, deren Schwerpunkt die Konfirmandenarbeit geworden ist.

„In der Hälfte unserer Gemeinden gibt es keine Jugendarbeit mehr“, konstatiert Ostermann. Wenn auch die Verbandsjugend in der evangelischen Jugendarbeit immer noch die führende Kraft ist, wirbt Ostermann unermüdlich dafür, Neues auszuprobieren. Ein Beispiel seien drei Kirchengemeinden am Chiemsee, die Konfirmanden und Konfirmierte zum Bibelgespräch einladen, ohne dass sie dafür zuvor am Hauptgottesdienst teilnehmen müssen. „Es kommen recht viele“, freut sich Ostermann. Er hat auch die Erfahrung gemacht, dass „viele Jugendliche beim Abendmahl so etwas wie Heiligkeit erleben“. Da passiere etwas, was in der rationalen Welt nicht verfügbar sei. Hier sieht Ostermann gute Ansätze für die Jugendarbeit.

Neue Formate und Konzepte für unterschiedliche Milieus

Für den Sozialpädagogen mit theologischer Zusatzausbildung gibt es durchaus andere Wege, wie bei Besinnungstagen oder der schulbezogenen Jugendarbeit in der Ganztagesschule. Auch in den Jugendkirchen entsteht seiner Ansicht nach so etwas wie eine Szene. Kirche müsse sowohl etwas für Groß- als auch für Kleingruppen anbieten und auch auf die unterschiedlichen Milieus achten, sagt Ostermann. So komme die neue bürgerliche Mitte der adaptiv-pragmatischen Jugendlichen in der Gemeinde gar nicht vor. Es hat sich alles segmentiert.

Ostermann greift in der Landesstelle ethische und praktische Fragen auf, entwickelt neue Formate und Konzepte. Bei einem Seminar hat er vor kurzem vorgeschlagen, Jugendgruppen als Team zu denken, insbesondere im Alter zwischen 14 und 17. Dabei ist ihm die Idee gekommen, dass Jugendliche in dieser Zeit auch erfahrene Begleiter im Erwachsenenalter bräuchten, die ihnen über beängstigende Hindernisse hinweghelfen. Vielleicht entsteht daraus wieder ein neues Format. Bei allen Schwierigkeiten, eines haben Ostermann und Noack nicht verloren: ihren offenen und positiven Blick auf die Zukunft.

Seit 1998 erforscht das Archiv der Jugendkulturen in Berlin Jugendkulturen und deren Lebenswelten. Die Bewegungen, in denen sich junge Menschen seit über hundert Jahren von der übrigen Gesellschaft abgrenzen, sind vielfältig. Neu sind jedoch die Entwicklungen in der rechten Szene.

Ende des 19. Jahrhunderts entstand ein neuer, geschützter Raum für junge Menschen. Dies begünstigte vermutlich das Entstehen eigener jugendspezifischer Ausdrucksformen. Im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts entwickelte sich so in Deutschland im Bürgertum die „Wandervogelbewegung“, in der anfangs Berliner Gymnasiast*innen eine bestimmte Kleidung trugen und eigene Lieder sangen. In der Arbeiterklasse entstanden die „Wilden Cliquen“, „Leipziger Meuten“ oder „Münchener Blasen“. Diese Gruppierungen oder Jugendkulturen zeichneten sich dadurch aus, dass sich Gleichaltrige zusammenfanden und bestimmte Haltungen sowie eigene Codes in Sprache, Kleidung, Musik, Tanz und Frisuren entwickelten, mit denen sie sich von den Erwachsenen und anderen Jugendlichen abgrenzten.

Abgrenzung, Provokation und Protest im Nachkriegsdeutschland

Nachdem der Nationalsozialismus durch das Gleichschaltungsdiktat des Staates (Hitler-Jugend, Bund Deutscher Mädchen) kaum Raum für abweichende Jugendkulturen gelassen hatte, wurden im Nachkriegsdeutschland in Ost wie West neue Musikstile aus den USA prägend für die Entwicklung von Jugendszenen: Viele Arbeiterkinder hörten Rock’n‘Roll, trugen Jeans-Hosen und kleideten sich wie ihre Stars Bill Haley oder Elvis Presley. Viele Gymnasiast*innen und Student*innen trafen sich in verrauchten Jazz-Kellern und diskutierten über die Literatur und Philosophie von Existentialist*innen wie Jean Paul Sartre, Albert Camus oder Simone de Beauvoir.

In den 1960er-Jahren entstanden vor allem in Großbritannien Jugendkulturen, die es auch heute noch gibt: Mods, Scooter Boys und Girls, Skinheads, Rocker*innen, Heavy Metal und Hippies, jene Flower-Power-Bewegung, die Jugendkultur nicht allein mit Abgrenzung und Provokation gegenüber der Erwachsenenwelt in Verbindung brachte, sondern auch mit gezieltem Protest gegen politische und gesellschaftliche Verhältnisse.

Punks, Autonome, Skinheads und Jesus Freaks

Mitte der siebziger Jahre gesellten sich die Punks in die Reihe der auffälligen Jugendkulturen hinzu. Ende der Siebziger schließlich entwickelten sich aus der Punk-Szene die schwarze Szene, in den Achtzigern kamen die Autonomen oder die Antifa, Hardcore, Gamer*innen, Techno und HipHop hinzu, in den Neunzigern die Jesus Freaks – Jugendliche, die ihre jugendkulturellen Präferenzen mit dem Christentum verbinden wie christliche Punks, Skinheads oder Metalheads. Außerdem wurden viele verschiedene jugendkulturelle Sportszenen, die Riot Grrrls (heute Lady*fest-Szene) und auch der Rechtsrock stärker sichtbar.

Neue Entwicklungen seit der Jahrtausendwende

Seit Anfang der 2000er-Jahre tritt in Deutschland eine über MySpace verbreitete und damit quasi internetgenerierte Szene in Erscheinung: Visual kei oder Visus mit optisch besonders auffälliger Erscheinung, entstanden rund um japanische Rockmusik (J-Rock). In enger Verbindung zu den Visus stehen die Manga- und die Cosplay-Szene. Aktuell gibt es mindestens zwanzig klar erkennbare Jugendkulturen in Deutschland, von denen die meisten in den letzten sechzig Jahren entstanden sind. Doch ist heute einiges anders:

1. Politisierung von Rechts

Jugendkulturen galten lange als entweder überwiegend unpolitisch (Halbstarke, Rock’n’Roller*innen, Rocker*innen) oder weitgehend politisch links (Hippies, Punks, die meisten Beatles- und Stones-Fans als Rebell*innen, Hardcore). Rechte politische Inhalte tauchten zwar punktuell auf, aber sie waren unpopulär und randständig. Heute ist das anders: Inzwischen gibt es außer Rechtsrock den teilweise nationalistischen „neuen“ Deutschrock, rechten HipHop, Pop mit rechtspopulistischen und verschwörungstheoretischen Facetten (Xavier Naidoo), Nazi-Hardcore (NSHC), Nationalsozialistischen Black Metal (NSBM), rechten Techno oder die sich zum Teil popkulturell und als Hipster inszenierenden „Identitären“. Gleichzeitig intervenieren emanzipatorisch eingestellte Menschen mit Songs, Statements, Videos, Styles und in Initiativen gegen diese Entwicklungen in den Szenen.

2. Überschreitung der originären Milieus

Jugendkulturen markierten Grenzen zwischen gesellschaftlichen Klassen, Schichten und später Milieus. Gezielte Marketingstrategien von Musikkonzernen und Medienschaffenden, ein Prozess, der vor rund 60 Jahren begann, haben dazu beigetragen, dass Jugendkulturen aus ihren Entstehungszusammenhängen – beispielsweise Punk im Arbeitermilieu, HipHop im afro-amerikanischen Milieu – herausgelöst, für andere gesellschaftliche Gruppen attraktiv kommerzialisiert und ein Stück weit globalisiert wurden (Punk in der Kunstszene, im Pop oder Fußball, HipHop weltweit in vielen Milieus und im Mainstream).

3. Jugendkulturen sind keine „Jungenkulturen“ mehr

Die meisten Jugendkulturen waren lange Zeit in der Selbst- und in der Außenwahrnehmung Jungenkulturen. Die Präsenz von Mädchen, geschweige denn von Menschen, die sich gar nicht in binären, cisgeschlechtlichen oder heteronormativen Zuschreibungsmustern von männlich-weiblich wiederfinden (wollen), war in den Szenen lange Zeit weitgehend unsichtbar. Dies hat sich deutlich geändert: In fast allen Szenen gibt es inzwischen Diskurse über LSBTI* (die Abkürzung steht für lesbisch, schwul, bi-, trans- und intersexuell), Queerness (Normabweichung) und Sexismus sowie Szenegänger*innen und Künstler*innen, die sich für geschlechtliche und sexuelle Vielfalt einsetzen und dies in ihren Songs, Videos, Styles, Events und Social-Media-Präsenzen sichtbar machen.

4. Medialisierung und Kommerzialisierung

Die mediale Weiterentwicklung über Zeitschriften, Fanzines, Radio, Fernsehen, Internet bis zu Social Media wirkt sich auch auf die Jugendkulturen aus. Alles scheint machbar, kombinierbar, erreichbar. Punk, HipHop oder Elektro werden zur Facette oder zum Zitat für geschichtslose Hipster, YouTube-Stars ersetzen als Influencer*innen mit geschicktem Selfmarketing und gut bezahltem Productplacement aufwändig gecastete Boy- und Girlgroups. Gleichzeitig ermöglicht die multimediale Präsenz von Jugendkulturen aber auch eine unmittelbare Erreichbarkeit und Inspiration für junge Menschen für neue Szene-übergreifende Stilkompositionen und jugendkulturelles Crossover – über Milieu-, Kommunen- und Ländergrenzen hinweg.

Vielfalt und Vieldeutigkeit

Bedienen sich Jugendliche heute, vor allem beeinflusst durch das Internet, die Werbung oder die rund 100 am gutsortierten Kiosk erhältlichen Zeitschriften in einer Art jugendkulturellem Supermarkt? Wohl kaum. Zwar gibt es heute viel mehr Jugendkulturen als vor 100, 50 oder 30 Jahren. Auch sind die Grenzen zwischen den Jugendkulturen durchlässiger geworden, aber trotzdem suchen sich viele junge Menschen eine Jugendkultur sehr bewusst aus und gestalten diese mit.

Welche Schlüsse lassen sich daraus ziehen? Jugendkulturen lassen sich nicht Kategorien wie Subkultur, Gegenkultur oder Mainstream-Kultur einfach unterordnen. Jede dieser Kulturen hat, auch wenn sie noch so kommerzialisiert und bekannt ist, „Szene-Macher*innen“, die diese Kultur musikalisch und ästhetisch weiterentwickeln. Und fast alle Jugendkulturen stecken voller Widersprüche und Vieldeutigkeiten, die eine eindeutige Zu- und Einordnung in bestimmte Stil-, Werte- und Politikraster erschweren oder unmöglich machen.

Eine Art Seismograph der Gesellschaft

Fest steht: Jugendliche und auch Jugendkulturen sind eine Art Seismograph einer Gesellschaft, der anzeigt, welche Diskurse und Entwicklungen in der gesamten Gesellschaft stattfinden. So lassen Erfolge der Rechtsextremist*innen unter der jüngeren Bevölkerung Rückschlüsse auf die gesamtgesellschaftliche Existenz des Rechtsextremismus oder einzelne seiner Elemente wie Sexismus, Rassismus oder Antisemitismus zu.

Das Archiv der Jugendkulturen e.V. ist ein Kompetenzzentrum für Jugend, Pop- und Subkulturen. Es betreibt eine Präsenzbibliothek in Berlin, publiziert zu Jugendkulturen, berät Ministerien, Verbände und andere Organisationen. Außerdem konzipiert und realisiert das Archiv Ausstellungen, Workshops und Bildungsmaterialien mit Szene-Angehörigen für Jugendliche und Erwachsene zu Musik, Kunst, Tanz oder Mode. Schließlich widmet es sich intensiv der politischen und kulturellen Jugend- und Erwachsenenbildung im Kontext von Vielfalt, Wertschätzung und Empowerment, aber auch von Rechtsextremismus, Rassismus, Antisemitismus, Sexismus und Homo- und Transfeindlichkeit.

Seit 2015 wird das Archiv der Jugendkulturen im Bundesprogramm „Demokratie leben!“ vom BMFSFJ und der bpb in der Entwicklung zum Bundeszentralen Träger mit dem Schwerpunkt „Jugendkulturen und Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit“ gefördert. Kontakt: Archiv der Jugendkulturen e. V., Fidicinstraße 3, 10965 Berlin, Tel.: 030-694 29 34, archiv@jugendkulturen.de, www.jugendkulturen.de