Danke für den kritischen Einwand. Versuch einer Antwort: Den Nächsten zu lieben, heißt auch, ihn zu schützen. Jesus hat dies z.B. durch Heilungen und Verteidigungen von Verfemten getan. Dass Jesus zwar selbst den gewaltlosen Weg des Leidens zu gehen bereit ist, aber sogar seine Verfolger und auch seine Jünger schützt, zeigt die Gefangennahme. Nach Lk 22,51 heilt Jesus das Ohr eines Knechtes, der zum Verhaftungskommando gehört – Beispiel dafür, dass auch Notwehr ethisch verantwortungsvoll geübt werden muss; nach Joh 18,8 will Jesus seine Jünger schützen: “… lass diese gehen” – Beispiel dafür, andere nicht die Kosten der eigenen Überzeugung zahlen zu lassen.

“Du” ist das Pronomen des Liebesgebotes. Der Preis, den es fordert, muss “ich” zu zahlen bereit sein. Die Übertragung aus der Individualethik in die politische Ethik ist eine eigene Aufgabe. Sie kann nicht gelingen, wenn man am Buchstaben klebt, aber wenn man dem Geist der Konfliktbewältigung und Versöhnung folgt, der aus dem Gebot spricht.

Mich würde interessieren, wo lesen Sie die Notwehr aus der Botschaft Jesu heraus? Wie lässt sich diese Aussage mit dem Gebot Jesu, dem Bösen nicht körperlich zu widerstehen, vereinbaren? Wie lässt sie sich mit der Passion Jesu begründen, die er bereitwillig, und uns zum Vorbild auf sich genommen hat?
Und überhaupt, das Gebot der Nächstenliebe schlägt nirgendwo weniger Kapital, als in seiner politischen Vereinnahmung. Alles andere ist Wunschdenken.